摘要：说完道教和佛教，必须说说摩尼教，因为在太姥山，摩尼教是无法回避的话题。摩尼教，又称作牟尼教，源自古代波斯祆教，为西元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，故名。其教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存，光明占据北、东、西三方，黑暗...
说完道教和佛教，必须说说摩尼教，因为在太姥山，摩尼教是无法回避的话题。
摩尼教，又称作牟尼教，源自古代波斯祆教，为西元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，故名。其教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方，而最终光明必将战胜黑暗，建立光明、善美、和平、秩序、洁净的统一王国。摩尼教于唐长寿二年（694年）传入中国，杂糅了拜火教、基督教和佛教元素。唐武宗会昌五年（845年）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰。大约在宋代改称明教，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举，故也常被农民起义利用为组织工具。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。
说在太姥山无法回避摩尼教，是因为山上有一座摩尼宫。这座摩尼宫坐落于摩霄庵（白云寺）右侧，为一方广丈余的石室。据说室中曾供有一尊古佛，古佛风格质朴，色相庄严，全称为“清净光明大力智慧无上至真摩尼光佛”。
现存关于摩尼宫的最早记载应是唐代林嵩写于乾符六年（879年）的《太姥山记》：“潭之西曰曝龙石，峰上有白云寺，又上曰摩尼宫。”此处所记，关于摩尼宫的名称和位置均可确认无疑，其时离“会昌灭佛”已有34年时间。明代傅汝舟（侯官人）有《摩尼宫》诗，头两句云：
太姥上升日，乃在摩尼宫。
神光夜式来，草木尽摇红。
与傅同时之诗人陈五昌（福清人）亦有同题诗曰：
珠宫一望渺茫茫，阊阖风生卷大荒。
绝顶平临金相谷，中天时放玉毫光。
坐当清净慈航稳，身出虚空法海长。
为与白云山寺近，斋钟初罢便焚香。
二诗所描写的地点、景象，以及所抒发的情韵，均与摩尼教（明教）所倡导的教义契合，而且体现与道教、佛教“杂糅”，具备明代摩尼教的特色元素。
摩尼宫 白荣敏 摄
所以地方文史专家周瑞光老师认为，太姥山的摩尼宫似在中唐时肇建，而兴盛于宋元之际。他这样分析此处存在摩尼宫的“合理性”：“太姥山面朝东海，摩霄峰旁有新月峰，五鼓可望扶桑初度，夜间又可观月儿初上，日月经天，光明普照，恰与明教徒众信念相符，故依此峰选建摩尼宫，供奉光明之神是十分适宜的。”[1] 这个分析还是很有道理的。
太姥山摩尼宫的存在，联系周围南起泉州，北至温州的遗迹和文物发现，我们认为，唐宋时期的闽浙沿海地区，摩尼教有一定势力，地下活动频繁。明何乔远之《闽书·方域志》云：
会昌中汰僧，明教在汰教中，有呼禄法师（摩尼教对僧侣称呼）者，来入福唐（今福 清），授侣三山（今福州），游方泉郡，卒葬郡北山下。
说明那时的摩尼教是以福州地区为中心，向闽南传播。我们认为也同时向闽东方向传播，所以距“会昌灭佛”的34年后，太姥山还有摩尼宫的存在，就是明证。
2009年，霞浦上万村的摩尼教遗址与文物被发现后，专家们进一步梳理了晚唐以来入闽摩尼教的传播路线，认为当以福州地区为中心，顺沿着滨海区域，向南北两翼地区传播和扩散，从而形成了环闽浙滨海地区的明教“信仰扇”。一是经莆田南下进入泉州地区，诸如莆田涵江发现的元代明教十六字石刻，晋江草庵元代的明教十六字石刻等文物史迹；二是经闽东北上进入浙东的路线。南宋时庄季裕《鸡肋篇》卷上说，事魔食菜的明教徒愈来愈多，“云自福建流至温州，遂及二浙”，也明确告诉我们摩尼教在闽浙沿海的传播路线，是先福建而后才到了浙江的。
沐 陈兴华 摄
那么，介于闽浙之间，又与霞浦上万村近在咫尺的太姥山，理所当然亦是摩尼教徒们的重要活动场所。所以周瑞光也认为，太姥山介于闽浙之间，既然山上有摩尼宫，则当有过明教组织的活动。宋、元及明、清时期，由于封建统治者的残酷压迫，闽东福宁州（旧名长溪县）畲、汉民族的起义反抗频繁，且影响及浙南地区，例如明中叶邓茂七起义，明末清初郑成功、刘中藻“反清复明运动”等，都以太姥山为中转。由此推测，庄季裕所云“自福建流至温州，遂及二浙”的明教组织活动，当以太姥山区信徒们为传播的媒介。[2]
周瑞光先生早年曾经深入考察过闽浙边界古代移民情况，写有《以太姥山古赤岸为中枢之浙南地区移民考述》一文，发现温州历史上曾出现两次移民高潮，即唐末五代福建之乱和宋乾道二年（1166年）浙南水灾，致闽东地区民众大量涌入浙南，诸多移民势必保留和传播他们的信仰；再考现今浙南地区摩尼教遗址之村落居民，其先祖籍贯绝大部分皆为闽东太姥山麓一带，此更为唐宋时期摩尼教经由太姥山一带自闽转浙的有力佐证。
（标题书法：黄精群，配图美术：罗健）
